Tefilin / chijuv bediká

·14 views

https://outorah.org/p/33323/

Tefilint nem kell, de mezuzát igen. Az alábbi források jótanácsként beszélnek a tefilin ellenőrzéséről:

קישו׹ שלחן עךוך קכ׮ח:ג׳

אַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה, נוֹהֲג֎ין ל֎בְד֌ֹק ב֌ְחֹדֶשׁ ז֌ֶה ת֌ְ׀֎ל֌֎ין ו֌מְזו֌זוֹת שֶׁל֌֞הֶן. וְכ־ל אֲשֶׁך י֎מ֌֞׊ֵא שׁ֞ם ב֌ֶדֶק ב֌֎שְׁא֞ך מ֎׊ְוֹת, יְתַק֌ְנוֹ (מטה א׀ךים).

מגן אב׹הם ל׮ט:י׮ד

א"׊ בדיקה. מיהו נכון לבודקן דמתקלקלי מזיעה (כ"ה בשם הגהות ב"י):

חיי אדם י׮ד:כ׳

ת׀ילין שהיו בחזקת כשךות אין חיוב לבודקן לעולם ומ"מ נכון לבודקן ונ"ל ׀עמים בשבע שנים ואם נ׀לו למים או שמונחים במקום לא ש׹יכין בדיקה תיכף ואם אין לו מי שיוכל לבדוק ולחזו׹ ולת׀וך יניחם כך בלא בדיקה (סי' ל"ט סעי' י) ונ"ל בנ׀לו למים וכיושא בו יניחם בלא ב׹כה עד שיבדוק והכל ל׀י הענין ואם אינו מניחו אלא ל׀ךקים ש׹יכין בדיקה ׀עמים בז' שנים שמא נתע׀שו:

Érdekes és sájách vita: mi van bediávád, ha nagyon sok idő után ellenőriztÃŒk? Mi lesz a korábbi éveinkkel?

(Saját megérzés: posé Jiszráél begufán biztosan nem lesz, ha kóser cházákára támaszkodott.)

שו"ת ׹ב ׀עלים, חלק ד, או׹ח חיים ב׳:ה׳

ועל זאת מ׊אתי תךו׀ה אשך ישאה מ׀י ׹ב קדמין שהביאו הגאון חיד"א ז"ל בדבש ל׀י והעתיק דב׹יו ה׹ב הגדול מה׹ח"×€ בס׀ך לב חיים ח"ב סי' יו"ד שגם הוא ז"ל נתעוךך בדב׹ כיושא בזה וכתב וז"ל הנה ךאיתי לה׹ב הגדול חיד"א ז"ל בס' דבש ל׀י מעךכת ד' אות ד' שהביא משם ס׀ך שבלי הלקט ח"א כ"י שבלת ח' שכתב בשם גדול וז"ל וכל איש מקבל שכך כל מה שךואה בדעתו אם דעתו מכוון לשמים שהךי אתה ׹ואה שת׀ילין שת׀ךן ב׀שתן ׀סולים כדאמ׹ ׀ךק אלו הלוקין אמך ׹ב חזינן לת׀ילי דבי חביבי דת׀ךי בכיתנא ולית הלכתא כוותיה ובודאי ד׹בי חייא הגדול היה לו שכך ת׀ילין כשאך החסידים ואע׀"י שת׀וךות ב׀שתן עכ"ל ה׹י נ׹אה דא׀ילו דכ׀י ההלכה היו ת׀ילין ׀סולין עכ"ז כל שלדעתו מכוין לשמים לקיים המשוה יש לו שכך ת׀ילין ×¢"כ ×¢"ש:

משך חכמה, בא ׀׎א

מימים ימימה, במכילתא, ד"א מימים ימימה מגיד דאדם ש׹יך לבדוק את הת׀ילין לאח׹ י"ב חודש. בס׀ך משכנות יעקב יו׹"ד הביא מכאן ׹איה לבדיקת ה׹יאה מעוט המשוי דהוה דאוךייתא. ולענ"ד יש לומ׹ ×¢×€"י מה שתיך׊תי קושיית תוס׀ות שהקשו אמאי דאמ׹ינן בכלאים עושה לו תכךיכים למת הא איכא לועג לךש, וכמו ב׹"י דאזיל ושדי תכילתא לבה"×§ ואמךתי דבלא תעשה העיקך הוא מה שאין אדם עושה, ואם עשה מחמת אונס או ענין אח׹ ה׀וטךו שוב הוא כמו כל אדם שהעשיה אינו נחשב לעשיה ושוב לא עשה כמו זולתו לא כן במ׊ות עשה אף שלא יעשה מחמת איזה אונס מ"מ לא מיחשב כמאן דעביד דסוף סוף לא עשה וא"כ ש׀יך במת בל"ת דכלאים אין הלבישה מתייחס כלל אליו כיון שנעדך ממנו הבחי׹ה והיכולת ואין לך אונס גדול מזה, לא כן בעשה סוף סוף לא עשה וש׀יך איכא לועג לךש ודו"×§. וכן אמינא גם בזה דכיון ד׹וב אינו טךי׀ה שוב אין לנו לחוש למיעוט, דהולכין בתך ׹ובא, ושוב אף אם אחד מני אלף יאכל טךי׀ה לא תתיחס זה לעביךה כלל וכמו שלא אכל דמי ונמשא דשוללין ממנו האכילה ולא עבך כלל לא כן במזוזה דאם יק׹ה לאחד שמזוזותו תךקב אף שלא היה ש׹יך לחוש לזה. וכמאן דאניס דמי מ"מ בטח לא תתייחס אליו מעשה חדשה לאמ׹ שהיה לו מזוזה כשךה נמ׊א דלא קיים המשוה, א"כ ש׀יך ש׹יך לבדוק, ונכון.

De mi a kÌlönbség a tefilin és a mezuzá között?

שולחן עךוך, יו׹ה דעה ך׊׎א:א׳

מזוזה מתי נבדקת ומי חייב בה. ובו ג' סעי׀ים:מזוזת יחיד נבדקת ׀עמים בשבע שנים ושל ׹בים ׀עמים ביובל:

יומא י׮א א:ה׳

אֶל֌֞א א֞מַך אַב֌֞יֵי: מ֎ש֌ׁו֌ם סַכ֌֞נ֞ה. ד֌ְתַנְי֞א: מְזו֌זַת י־ח֮יד נ֎בְד֌ֶקֶת ׀֌ַעֲמַי֎ם ב֌ַש֌ׁ֞בו֌עַ, וְשֶׁל ךַב֌֎ים ׀֌ַעֲמַי֎ם ב֌ַי֌וֹבֵל.

משנה תוךה, הלכות ת׀ילין ומזוזה וס׀ך תוךה ה׳:ט׳

מְזו֌זַת הַי֌֞ח֎יד נ֎בְד֌ֶקֶת ׀֌ַעֲמַי֎ם ב֌ְשׁ֞בו֌עַ. ו֌מְזו֌זַת ךַב֌֎ים ׀֌ַעֲמַי֎ם ב֌ְיוֹבֵל. שֶׁמ֌֞א נ֎קְךְע֞ה מ֎מ֌ֶנ֌֞ה אוֹת אַחַת אוֹ נ֎מְחֲק֞ה מ֎׀֌ְנֵי שֶׁה֎יא קְבו֌ע֞ה ב֌ַכ֌ְת֞ל֎ים מַךְקֶבֶת:

Van olyan Gemárá, ami mindkettő vizsgálatáról egyszerre beszél! Igaz, hogy ott a kontextus a forgery-chásás, és nem az időbeni romlás. Komoly máchloket risonim ott.

מנחות מ׮ב ב:ט׮ו

ת֞֌נו֌ ךַב֞֌נַן: תְ֌כֵלֶת אֵין ל֞ה֌ בְ֌ד֎יק֞ה, וְאֵין נ֎יקַ֌חַת אֶל֞֌א מ֮ן הַמ֌ו֌מְחֶה. תְ֌׀֎יל֎֌ין יֵשׁ ל֞הֶם בְ֌ד֎יק֞ה, וְאֵין נ֎יק֞֌ח֎ין אֶל֞֌א מ֮ן הַמ֌ו֌מְחֶה. סְ׀֞ך֎ים ו֌מְזו֌זוֹת יֵשׁ ל֞הֶן בְ֌ד֎יק֞ה, וְנ֎יק֞֌ח֎ין מ֎כׇ֌ל א־ד־ם.

Rási szerint chászérot-jetérot miatt kell a tefilint vizsgálni, Toszfot szerint az elhasználódás miatt.

ךש"י על מנחות מ׮ב ב:ט׮ו:ג׳

ת׀ילין יש להן בדיקה - אדם יכול לבודקן אם דקדק בהן בחסךות ויתךות אם לאו ואע׀"כ אין נקחין אלא מן המומחה היודע ש׊ךיכין עיבוד לשמם:

Ezt a kÌlönbségtételt kimondják, a tefilin-mezuzát viszont rejtélyes zárószavakkal hagyják nyitva: vejes lechálék...

תוס׀ות על מנחות מ׮ב ב:ט׮ו:ב׳

ת׀ילין יש להן בדיקה. ×€×™' בקונט' בחסיךות ויתךות וא׀י' הכי אין נקחין אלא מן המומחה לעבדן לשמן אבל ס׀ךים ומזוזות לא בעי עיבוד לשמן וכן ×€×™' ה"ך משה ב׹ מיימון דמזוזה לא בעיא לשמה ולא ׀יךש מנא ליה ושמא מהכא וקשה ד׀' הניזקין (גיטין דף נד:) משמע דס׀ך תוךה בעי עיבוד ושמא הכא בשאך ס׀ךים איי׹י ונ׹אה ל׀ךש ת׀ילין יש להם בדיקה בחסיךות ויתיךות וא׀"ה אין ניקחין שגנאי לסותךן אבל לעיבוד לשמה לא חיישינן שהכל בקיאין בו והא דתניא בהמושא ת׀ילין (עיךובין דף שז.) הלוקח ת׀ילין מן השוק בודקה אחת אחת בדיעבד איי׹י (ול׀י' הקונטךס נ׹אה לי ל׀ךש דבדיעבד לא חיישינן) והכי תניא בתוס׀תא דמסכת ×¢"ז אין לוקחין ת׀ילין אלא מן המומחה ואם לקח ממי שאינו מומחה ומשא בידו שנים או שלשה שמדים בודק ממנו ת׀ילין אחד של יד או של ךאש בשמיד הךאשון וכן שני וכן שלישי והא דתנן (שם דף שה.) המושא ת׀ילין מכניסן זוג זוג אע"×€ שלא בדקן התם משום כבוד דת׀ילין לא חיישינן א"×  מושא שאני ד׹וב משויין אשל ת׀ילין מומחין הן ובמכילתא איתא נאמך כאן ימימה ונאמ׹ להלן (ויק׹א כ׮ה:כ׮ט) ימים תהיה גאולתו מה להלן י"ב חדש אף כאן מגיד ש׊ךיך לבדוק ת׀ילין אחת לי"ב חדש דב׹י ב"ה ב"ש אומ׹ים אין ש׹יך בדיקה שמאי אומ׹ אלו ת׀ילין של אבי אימא ו׀ךק המושא ת׀ילין יךושלמי נמי תניא ת׀ילין ש׹יך [בדיקה] אחת לי"ב חדש דב׹י ׹בי ךשב"ג אומ׹ אין ש׹יך וכל הני דמש׹כי בדיקה סביךא להו בחזקת ת׀ילין הכתוב מדב׹ ולא קי"ל הכי מיהו בשימושא ׹בה איכא שמ׊ךיך לבדקן ׀עמיים בשבוע והני בדיקות לא הוו משום חסיךות ויתיךות אלא שמא בלו ונתקלקלו ובמזוזה אשכחן בדיקה דאמ׹ינן במס' יומא (דף יא.) שנבדקת ׀עמיים בשבוע ויש לחלק:

A Bách a tefilin halachákban igenis megfogalmaz konkrét chilukot: be van vonva bőrrel, ami erős, jó védelem. (Nem tudom, mert ráteszik az izzadó fejre, MSK mezuzá...)

ב"ח, או׹ח חיים ל׮ט:ו׳:א׳

ות׀ילין שהוחזקו בכשךות אין ש׹יכין בדיקה לעולם טעמו כדכתב ׹ב עמךם דכיון שהאויך שולט בהם אין מתע׀שות ולא הביא דב׹י ך"×¢ אלא מ׀ני שכתב עוד דאם אין מניחן אלא ל׀ךקים ש׹יכין בדיקה ול׀ךקים דש׹יך בדיקה מסתמא ס"ל כמ"ש השאלתות ד׀עמיים בשמיטה ש׹יכין בדיקה כדאשכחן במזוזה דנבדקת ׀עמיים בשבוע. ואע"ג דבמכילתא תניא דכל ת׀ילין ש׹יכין בדיקה כל י"ב חדש דיל׀ינן בג"ש כתיב הכא מימים ימימה וכתיב התם ימים תהיה גאולתו מה התם י"ב חדש אף כאן י"ב חדש ׀יךשו התוס' ב׀ךק התכלת ךיש (מנחות דף מ"ג) דהך בךייתא אתיא כהני תנאי דבחוקת ת׀ילין הכתוב מדב׹ ולא קי"ל הכי אלא בחוקת ה׀סח הכתוב מדב׹ הילכך א"׊ לבדוק כלל כל זמן שהן בחזקתן שח׀וי עוך הבתים קיים ולא נשךו במים אבל כל היכא דאיתךע חזקתייהו דנעשה עוך הבתים מךו׀ט ונקךע או נשךו במים וכיושא בזה ׀שיטא דאסוך להניחן עד שיבדוק אותן מיד שמא נמחק הכתב ונתקלקל ומ"ש ך"×¢ לאךבעים או לחמשים שנה נ׹אה דל׀י שהשאלתות כתב דש׹יכין בדיקה ׀עמיים בשבוע נקט ך"×¢ חמשים שנה שהוא ׀עם אחת ביובל כלומ׹ דלא מיבעיא דלא בעי בדיקה ׀עמיים בשבוע אלא א׀י' ׀עם אחת ביובל לא בעי בדיקה והוא הדין א׀י' ביותך מחמשים שנה:

גליון הש"ס על מנחות מ׮ב ב:א׳

גמ' ת׀ילין יש להם בדיקה. גי' ה׹י"×£ ס׀ךים יש להם בדיקה ואין נקחין אלא מן המומחה ת׀ילין ומזוזות יש להם בדיקה ונקחין מכל אדם. ועיין ב׹מב"ן במלחמות ×€"א דסוכה:

A Ros mond még egy jó chilukot: a szabadtér okozhat gondokat, a tefilint szépen zsákba szoktuk tenni. (De ez messzire vezet, mert mi van a beltéri tefilinekkel?)

׀סקי הךאש על מנחות, הלכות ת׀ילין ל׮א:א׳

ב׀ךק התכלת התכלת אין לה בדיקה ואין ניקחת אלא מן המומחה ס׀ךים ומזוזה יש להם בדיקה ונקחין מיד כל אדם ת׀ילין יש להם בדיקה ואינן נקחין אלא מן המומחה. ׀ךש"י יש להם בדיקה אדם יכול לבודקן בחסיךות ויתיךות אע׀"כ אין נקחין אלא מן המומחה היודע ש׊ךיכין עיבוד לשמה ס׀ךים ומזוזה נקחין מיד כל אדם דלא בעו עיבוד לשמה. וקשה ד׀ךק הניזקין אמך דס"ת בעי עיבוד לשמה. וא׀שך דמ׀ךש הך דהכא בשאך ס׀ךים ודוחק הוא. הילכך נ׹אה ל׀ךש דלעיבוד שלא לשמה לא חיישינן דהכל בקיאין בזה והא דאין ת׀ילין נקחין אלא מן המומחה היינו הבקי בחסיךות ויתיךות דחיישינן שמא יתע׊ל בבדיקתן דטו׹ח הוא לו להסיך הת׀יךה ולחזו׹ ולתו׀ךן. והא דתניא ב׀ךק בתךא דעיךובין הלוקח ת׀ילין מן השוק בודקן אחת אחת. התם כשלוקחן בדיעבד שלא מן המומחה. והכי תניא בתוס׀תא דמסכת ×¢"ז (×€"ג) אין לוקחין ת׀ילין אלא מן המומחה מי שלקח ממי שאינו מומחה ומשא בידי שנים ושלשה שמדים בודק ממנו ת׀לה אחת של ךאש או של יד בשמד הךאשון וכן בשני וכן בג' וכן בךביעי. והא דתנן (עיךובין דף שה.) המושא ת׀ילין מכניסן זוג זוג אע"×€ שלא בדקן. משום כבוד ת׀ילין התיךו אי נמי מושא שאני שנ׀לו מאדם שהיה מניחן ומסתמא בדקן. וכן אמך (׹ב) שמואל ב׀ךק אלו מ׊יאות שם את דמיהן ומניחן ואין ש׹יך לבודקן: שנינו במכילתא נאמך כאן ימימה ונאמ׹ להלן ימים תהיה גאולתו מה ימים האמו׹ להלן אינו ׀חות מי"ב חדש. אף ימימה האמו׹ כאן אין ׀חות מי"ב חדש מגיד ש׊ךיך לבדוק ת׀ילין אחד לי"ב חדש דב׹י ב"ש. בית הלל אומ׹ים אין ש׹יך בדיקה. שמאי הזקן אומ׹ אלו ת׀ילין של (אבי) אבי אימא כלומ׹ שלא נבדקו מעולם וביךושלמי ד׀ךק בתךא דעיךובין תניא ת׀ילין ש׹יך לבודקן ׀עם אחת לי"ב חדש דב׹י ׹בי ׹בי שמעון בן גמליאל אומ׹ אין ש׹יכין בדיקה: הלל הזקן אומ׹ אלו ת׀ילין של אבי אימא ובשמושא ׹בא יש ש׊ךיך לבודקן ׀עמים בשבוע. וק׊ת יש סעד לדב׹יהם ממזוזה דאמ׹י' ביומא שנבדקת ׀עמים בשבוע אלא שאין דומה דבדיקה דאיי׹ינן בה היינו שמא נתקלקל או בלה הקלף וט׀י יש לחוש במזוזה מזה מ׀ני לחלוחית מקומה והז׹ם והמט׹: