Először lásont ír, Bábel előtt, majd száfát, Bábelnél. Fordított az időrend, másrészt, Bábelnél nem annyira muchrách, hogy tényleg nyelveket zavart össze. Az is lehet, hogy csak nem értik meg egymást olyan jól – elveszett az összhang (mint néhány szellemes kommentátor rámutatott: éppen az egyetlen érdemük).
Reggio on Torah, Genesis 10:5:2ביאור יש"ר על התורה, בראשית י׳:ה׳:ב׳
...
איש ללשונו, ולהלן הוא אומר ויהי כל הארץ שפה אחת, אלא על סוף הענין הכתוב מדבר, שנפרדו הגוים זה מזה באיפן שאחרי שבלל ה' שפת כל הארץ, היתה לכל אומה ולשון מדינה מיוחדת:
Chibbah Yeteirah on Torah, Genesis 10:5:1קונטרס חיבה יתירה, בראשית י׳:ה׳:א׳
...
מאלה נפרדו איי הגוים בארצתם. נאמר בבני יפת איש ללשנו למשפחתם בגויהם ואילו בבני שם וחם נאמר למשפחתם ללשנתם בארצתם בגויהם, כי בני יפת נחלקו תחילה בארצות ואחר כך נפרדו ללשונות לפי המשפחות ונעשו לגויים שונים, ואילו בני שם וחם נחלקו תחילה ללשונות ואחר כך נתפזרו בארצות ונעשו גויים. ולפי זה בני יפת לא היו בפלגה. בדור הפלגה נאמר אשר לא ישמעו איש שפת רעהו, שפת רעהו לא שמעו אבל שפת משפחתו שמעו כי לא בלבל הקב"ה שפת איש ואשתו, ולכן בני שם וחם נפרדו תחילה למשפחתם ואחר כך ללשנתם, מה שאין כן בני יפת נפרדו איש ללשנו ואחר כך למשפחתם, ועדיין צריך ביאור. אך כל זה אם נאמר שבדור הפלגה נבללו לשונותם ולא הבין אחד את דברי השני, ולפי זה שפת רעהו פרושה לשון רעהו כמו בתהלים (פא) שפת לא ידעתי אשמע ששם פרושה לשון. אבל באמת התורה דייקה בזה, כי אצל הפרדת בני נה לגויים נאמר ג' פעמים ללשנו ללשנתם ללשנתם מה שאין כן בבבל נאמר ה' פעמים שפה שפה שפתם שפת שפת, ומשמע שלשון ושפה אינם אותו הענין, וראה בסמוך.
Chibbah Yeteirah on Torah, Genesis 11:1:1קונטרס חיבה יתירה, בראשית י״א:א׳:א׳
...
ויהי בל הארץ שפה אחת. לא נאמר לשון אחד אלא שפה אחת ושפת רעהו ושפת כל הארץ, כי הקב"ה לא בלבל לשונם כי אם שפתם, ולדעה אחת בירושלמי במסכת מגילה (פרק א' הל' ט') הבינו כולם שבעים לשון וממילא לא שייך בלבול לשון. אלא שפה פרושה דעה כמו בצפניה (ג) אהפך אל עמים שפה ברורה לקרא כלם בשם ה' ועיין שם ברד"ק, וכאן כיון שהיו בדעה אחת וכמו שאמרו בבראשית רבה (לח) שהיו אוהבים זה את זה עכ"ל, וכן פרוש ודברים אחדים שהיו דומים במעשיהם, לכן וזה החלם לעשות ועתה לא יבצר מהם כל אשר יזמן לעשות שכביכול אפילו הקב"ה אינו יכול לשלוט עליהם וכמו שדרשו בבראשית רבה (שם) מהושע (ד) חבור עצבים אפרים הנח לו. ולכן בלל ה' שפתם פי' שהטיל בהם מחלוקת.
Chibbah Yeteirah on Torah, Genesis 11:7:1קונטרס חיבה יתירה, בראשית י״א:ז׳:א׳
...
ונבלה שם שפתם. נטיל בהם מחלוקת ויחדלו לבנת העיר. ורמז לשנאת חנם שהחריבה עירנו והגלתנו מארצנו, וזהו העיר כמו באיכה (ב) הזאת העיר, וכמו שאמרו בירושלמי מסכת יומא (פרק א' הל' א') דור שבית המקדש אינו נבנה בימיו מעלין עליו כאילו הוא החריבו עכ"ל. שם שפתם ולא שפתם במקום אחר.