Dorsé resumot

ברוך המקום ברוך הוא ברוך שנתן תורה לעמו ישראל. בזה מרומז ג' עניינים שאנו מודים להקב"ה עליהם כמו שמסיים כנגד ארבעה בנים דברה תורה, ולכאורה יש להבין בהא דכ' והיה כי יאמרו אליכם בניכם מה העבודה הזאת לכם וגו' ויקוד העם וישתחוו ופירש"י על בשורת הבנים הלא זה הוא שאלת בן הרשע ומה זו בשורה שיהיה להם בנים רשעים, וגם מה זו בשורה שיולדובנים, זה יתכן לאיש פרטי הוא בשורה שיולד בנים, אבל לאומה שלימה הלוא עולם כמנהגו נוהג שנושאים נשים ומולידים בנים, אך עיקר הבשורה היה להם שאף הבנים רשעים שיולדו להם לא ידחו מכלל ישראל לעולם כמ"ש בזוהר הקדוש (ח"א צג א) כתוב ועמך כלם צדיקים והא כמה חייבין אית בהו בישראל וכו' אלא הכי תנא וכו' וכד אתגזרו עאלו בהאי אולקא טבא דקוב"ה דכ' וצדיק יסוד עולם כיון דעאלו בהאי חולקא דצדיק ודאי כלם צדיקים וכו' לעולם ירשו ארץ, וכן איתא בגמרא (סנהדרין מד.) בעכן אף על פי שחטא ישראל הוא אסא דקאי ביני חולפי אסא שמו ואסא קרי לי' אף שעבר על כל התורה ומשך בערלתו שרצה שלא יכירו בו שהוא מהול אף על פי כן אמר לו יהושע יעכרך ד' היום הזה היום הזה אתה עכור ויש לך חלק לעולם הבא, וגם איתא במשנה (שם צ.) ג' מלכים וד' הדיוטות שאין להם חלק לעולם הבא ובגמרא (שם קד:) דורשי רשומות אמרו כלם באים לעולם הבא חוץ מבלעם, דורשי רשומות היינו שמשיגום הרגשה למעלה משכל אנושי והוא רק כמו רושם דאכנה"ג אמרו עליהם שא"ל חלעוה"ב ע"פ שכל השגת אנושי. ורק הדורשי רשומות אמרו שיש להם חלק לעולם הבא מחמת שהם מזרע ישראל ואף על פי שחטא ישראל הוא ולא ידח ממנו נדח, ועל הבשורה הזו היו שמחים ועז"נ ויקוד העם וישתחוו על בשורת הזרע שהובטח להם שיהיה לזרעם קדושת ישראל לעולם. והנה ברוך המקום מרמז לבן חכם שהוא משכיל בתורה ויש לו הכרה בכבוד מלכותו ית"ש ועל זה מרמז תיבת המקום ושואל בדרך חכמה שרוצה להשיג טעם וחיות המקום ושואל בדרך חכמה שרוצה להשיג טעם וחיות מקדושת מצות התורה וע"ז בא התשובה אין מפטירין אחר הפסח אפיקומן היינו שתכניס בו חיות הדברי תורה שלא תפוג טעמו ממנו, וברוך המקום היינו שיש לנו השגה בשכל אנושי בטעם וחיות כבוד קדושתו יתברך שמו, ועל שאלת בן הרשע בא התשובה אלו היה שם לא היה נגאל, אבל אחר שגאל אותנו השי"ת ועשה אותנו לאומה ישראלית מעתה כיון שגם הוא נולד מישראל ונימול לשמונה לא יועיל לו רשעתו להוציא עצמו מכלל ישראל אף על פי שעשה תועבות ואף על פי שחטא ישראל הוא ויהיה לו תיקון גם על מעשיו, ועל זה מרמז תיבת ברוך הוא בלשון נסתר שתיבת הוא מרמז על העתיד שנעלם משכל אנושי, כי אין שום השגה בשכלנו איך יוכל הרשע לבוא לידי תיקון אבל השי"ת שהוא למעלה מהשגתינו הבטיחנו שלא ידח ממנו נדח, ועל ענין התם מרמז תיבת ברוך שנתן תורה לעמו ישראל כי ע"י הדברי תורה תוכל להכניס גם בהתם דעת להיות לו השגה קצת בקדושתו יתברך שמו, ועל ענין שאינו יודע לשאול מרמז גם כן תיבת ברוך שהוא שלזה גם כן אין השגת שכל אנושי להשיג איזה צד קדושת ישראל בנפש בור שלגמרי אין בו דעת לשאל ואין לו שום הרגשה בקדושתו, ורק מצד השי"ת שהוא למעלה מהשגת שכל אנושי הבטיחנו שגם בנפשות ההם גם כן מכלל ישראל יחשבו ונוכל גם בנפשם להכניס קדושה, ואת פתח לו כי יש בו גם כן קדושת ישראל:

אבל מקודם אותן שמתו בשלשת ימי אפילה שלא זכו לצאת ממצרים ולקבל התורה במעמד הר סיני, מסתמא לא היה בהם שורש מקדושה שהרי אמרו ז"ל שאלו היה חסר אחד מהם לא ניתנה תורה כי קודשא בריך הוא ואורייתא וישראל כולא חד. כי התורה שהיא חכמתו יתברך שהוא וחכמתו אחד הוא, גם כן כוללת כל שרשי הנפשות מישראל ששרשם מאותיות התורה כידוע, ואם היה חסר אחד היה חסר אות אחת מהתורה או קוצו של אות המעכב ופוסל. ואם כן על כרחך אותם שמתו מקודם לא היה לנפשותם אחיזה באותיות התורה ואף על פי שהיו זרע יעקב, ע"י שקיעתם בטומאת מצרים ערות הארץ שהוא עצמו זוהמת הנחש שהחזירה למעמקי לבם עד שנפסקו על ידי זה מלהיות חבל נחלתו. אבל ממ"ת ואילך אי אפשר ליפסק עוד ולא ידח מהם נדח כי אז פסקה לגמרי הזוהמא שבלב מכל זרע ישראל לגמרי דעכי אם כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא כידוע דעולם הזה הוא עולם המעשה ועולם הבא הוא עולם הבינה שבלב. וממה שכתוב תחלה דרך כלל, כל ישראל וכו' ואחר כך ואלו שאין להם חלק לעולם הבא שמעת רמ' מזה דאותן אינן בכלל כל ישראל והיינו שהם מנפשות הערב רב שנטמעו בישראל כידוע בזוהר הקדוש ואותן מלכים והדיוטות שנמנו בפרט כבר דורשי רשימות אמרו שכולם יש להם חלק לעולם הבא. ונראה מה שנקראו דורשי רשימות כי ידוע שבכל מקום שהי' שם אור וקדושה אף שנסתלק, הרשימו נשאר והחוטא בדבר שהמשפט שאין להם חלק לעולם הבא היינו שעל ידי אותן חטאים נסתלקה כל שורש הקדושה שיש בלבבות בני ישראל אבל מכל מקום הרשימו נשאר ועל כן מצד עצמותם אין להם חלק לעולם הבא שכבר נסתלק עצמות האור והקדושה שהי' בהם אבל מכל מקום מצד הרשימו הנשאר יש להם. ועל כן דורשי רשימות שדרשו וחקרו על אור הרשימו הנשאר הם אמרו שכולם יש להם חלק לעולם הבא מצד אור הרשימו מיהת ומצד הזה גם כן אי אפשר לעקור שם ישראל ממנו שאפילו שיעקרו בחטאיו מכל מקום הרשימו נשאר ועל אותו הרשימו גם כן יש שם ישראל וזה אי אפשר כלל לעקור שלא ישאר רשימו מה שאין כן או"ה ששורשם מאותה זוהמא רעה ולא הי' שם קדושה מעולם.