כח אדנות

ועתה יגדל נא כח אדני כאשר דברת לאמר. ואחז"ל במס' שבת פ' ארע"ק (שבת פט.) אריב"ל בשעה שעלה משרע"ה למרום מצאו להקב"ה שהיה יושב וקושר כתרים לאותיות. א"ל הקב"ה למשה אין שלום בעירך. א"ל משה כלום יש עבד שנותן שלום לרבו. א"ל היה לך לעזרני. מיד פתח משה ואמר. ועתה יגדל נא כח אדני כאשר דברת לאמר. עכ"ל הגמ'. ולהבין פי' מאמר חז"ל שאמרו קושר כתרים לאותיות מהו ענינו. וגם הלשון היה לך לעזרני. וכי ח"ו לעזרה הוא צריך. ועוד שאר דקדוקים כמובן מעצמו למביני מדע.

צרורא דלעילא דבי' חיי כלא ויתרבי חילא ותיסק עד רישא. צרורא דלעילא הוא מדת מלכות צרור החיים את ה' אלהיך את הטפל לשם הוי"ה היינו מדת מלכות והוא שבת דמעלי שבתא כמו"ש בזוהר הקדוש. ובספר הבהיר על וינפש שמשם פורחין כל הנשמות וזה דבי' חיי כלא. ויתרבי חילא ע"ד מה שנאמר ועתה יגדל נא כח אדני וזהו מ' מלכות שנכתב בשם א"ד וזהו ויתרבי חילא ותיסק עד רישא הוא בחינת כ"ע דאיהו כתר מלכות. ובגמרא (שבת פ"ט.) בשעה שעלה משה למרום מצאו להקב"ה שהיה קושר קשרים לאותיות וכו' אמר לו הי' לך לעזרני מיד אמר לו ועתה יגדל נא וגו' ופירש רש"י מיד בעלי' אחרת אמר לו וכו' וקשה לשון מיד א"ל וכו'. אך הענין מה שאמר הלשון קושר כתרים היינו כח בחינת תורה שבעל פה כמו שמצינו (מנחות כ"ט:) כלשון זה אמר לו מי מעכב וכו' אדם אחד וכו' שעתיד לדרוש על כל קוץ וקוץ תילין תילין של הלכות. וכן מצינו בגמרא (מגילה כ"ח:) ודאשתמש בתגא וכו' במי ששונה הלכות כתרה של תורה דכתרים היינו הלכות בחינת תורה שבעל פה. וזה הפי' אמר לו הי' לך לעזרני שזה הוא כח תורה שבעל פה כביכול בא והאיר לי כי לא בשמים הוא כמשל הסומא והפקח (במ"ר בהעלותך) מיד אמר לו ועתה יגדל נא כח אדנ"י שהוא מ' מלכות פה תורה שבעל פה קרינן לה. ופסוק זה נכתב בתורה אחר חטא המרגלים ואמר לו ועתה ואין ועתה אלא תשובה (כמ"ש ב"ר פ' כ"א) שבודאי יעשו תשובה וכמו שאמרו באמת תיכף הננו ועלינו וגו' רק הגזירה לא נתבטל מפני שהיה גזר דין שיש עמו שבועה (כמו"ש ר"ה י"ח.) ועל ידי זה יגדל נא כח אדנ"י שיתפשט ויתרבה כח השם א"ד שהוא בחינת תורה שבעל פה שנצרך התורה שבעל פה הרב חכמה לתקן הרב כעס (כמו שנת' כ"פ) ויוד מן יגדל רבתי שהוא חכמה עלאה והתג שעל היו"ד כ"ע וזה כאשר דברת לאמור דבור לשון עז מורה על בחינת תורה שבכתב כמו"ש בגמרא (מכות י"א.) ואמירה הוא בחינת תורה שבעל פה כמו שנאמר תזל כטל אמרתי וכמו שנאמר דבר אל אהרן ואמרת אליו בהעלותך ואמרנו שהוא על הארת תורה שבעל פה בלב ישראל ועל זה נאמר דבר על גוף המצוה של הדלקה שהוא מתורה שבכתב ואמרת אליו הוא על כח תורה שבעל פה בהעלותך (כמו שנת' פ' בהעלותך). ועל זה נאמר ועתה יגדל נא כח אדנ"י שאחר תשובה יתרבי חילא כח תורה שבעל פה כאשר דבר"ת לאמו"ר שיהיה כח תורה שבעל פה כעין כח תורה שבכתב כמו דבר אל אהרן ואמרת. ונכתב הפ' הזה בענין נסיון המרגלים שהי' נסיון עשירי שהוא כנגד כ"ע ונקראים בפרשה ראשים ונשיאים שהוא כנגד כתר כמו"ש בזוהר הקדוש (רע"מ בהר ק"ט סע"ב) וכאן בנסיון עשירי הוצרך להיות על ידי ראשים ונשיאים. ואמר ועתה אחר התשובה יגדל נא וגו' וכמו שאמרנו. ובגמרא נאמר הלשון מיד א"ל ועתה יגדל שכיון שאמר לו השי"ת היה לך לעזרני בענין תורה שבעל פה שהיה קושר כתרים וכו' כנ"ל מיד אמר לו ועתה יגדל נא כח אדני שמן הסתם אמר לו משה רבינו אז תיכף יגדל נא כח אדנ"י שיתרבי חילא היינו כח תורה שבעל פה רק הפסוק נכתב אחר כך במרגלים וכאמור. וזהו ויתרבי חילא ותיסק עד רישא דתורה שבעל פה מטלא דעתיקא כמו שנאמר תזט כטל אמרתי ונת' כ"פ:

עוד על פסוק הנ"ל ועתה יגדל נא כח ה' כאשר דברת לאמר ה' ארך אפים וכו' קשה מה לאמר גם צריכים להבין שמשה ביקש רחמים על בני ישראל והי' צריך להתעורר מדת הרחמים והוא ביקש במדת ונקה לא ינקה פוקד עון אבות וכו' וכפשוטו נראה שהוא מעורר ח"ו משפט בעידן רותחא ואם הי' מזכיר כל השלשה עשרה מדות לא הי' מן הנמנע מלהזכירם כי הכל כלול חד בחברי' אך שבכאן לא הי' מזכיר כל הי"ג מדות רק מה שהי' צריך להתעורר הרחמי' מפני מה הזכיר מדת ונקה וכו' גם צריכים להבין מה הלשון יגדל נא וכו' ולבאר הענין כאשר ברא הש"י העולמות להיטיב לברואיו שיוכלו לקבל חסדיו ואם הי' הבריאה בלתי לבושים וצימצומים מן הנמנע הי' לקבל את בהירתו ומה עשה נתעטף עצמו בלבושים הנאצלים מבהירתו והלבושים ההם המה בהירות גדול ואורות גדולים מה שא אפשר לאדם לשער במוחו ומחשבתו כי הכל דבוק חד בחברי' בא"ס ב"ה וברא עמם העולמו' ובר איו וצימצם בהירתו בכדי שיוכלו ברואיו לקבל חסדיו ואם יש ח"ו איזה קטרוג מסט"א על ב"י אזי הצדיק הדור שבכל דור ודור עומד בפרץ בפני בני דורו לבטל מהם הקטרוג בתפלתו וממתיק הגבורות בשרשם ונימתק השם אדנ"י בשם הוי' שהוא ממתיק הגבורות ברחמים ומשפיע ומושך חסד ורחמים מהש"י על כנ"י ומבואר בזו"הק כי כאשר יחטא האדם איזה חטא גורם רע ח"ו עד דור רביעי דהיינו הבנים שיש לו קודם דיתיב בתשובה המה אוחזים בקליפות מאותו חטא. ומעתה נבוא לביאר הדברים כי ידוע שנתעטף הקב"ה ואמר וכו' דהיינו שיעשו תשובה ועי"ז יתדבקו באותם הלבושים בי"ג מכילין דרחמין שברא עמהם העולמות אני מוחל להם לזה אמר משה רבינו ועתה יגדל נא כי עתה הוא לשון תשובה שיביאם לתשובה יגדל נא כח אדני דהיינו שיבוא השם של אדני בגדלות דהיינו בהויות ויהי' המתקת הגבורות בשרשם כמש"ה ה' מלך גאות לבש דהיינו שבהיות ה' מלך היא מדת הוי' שהוא כולו רחמים ויכלול בו הגבורות להמתיקם אז גאות לבש כי אז גדולת הש"י ב"ה שיש המתקת הגבורות ויתגלה חסדיו על בנ"י כי רצון הש"י רק להטיב לברואיו בחסדיו ולא לעורר המשפט כאשר דברת לאמר שהקב"ה אמר אם יעשו לפני כסדר הזה שיתדבקו בתשובה ואף אם רק יאמרו לפני הי"ג מכילין דרחמין אני מוחל להם והכליג בעתירתו להוציא מקום להמתקות הגבורות פוקד עון אבות וכו' דהיינו שהחטא הוא לבנים עד דור רביעי מחמת חטא אביהם ומהדור העגל עד כעת במרגלים עדיין לא עבר דור רביעי ואף דכבר נזדככו ע"י תפלת משה ותשובה עתה באותו החטא חזר להם הזהומא מעגל ובאו להחטא הזה ונקראים שוגגים מחמת שחטא אבותם גרמו להם ותמחול להם על שגגתם לזה אמר סלח נא לעון העם הזה כגודל חסדיך כי זאת חסד הוא מהבורא י"ש שפוקד עון עד דור רביעי ועי"ז החטא מהבנים נקרא שוגג ע"י אביהם.

כח אדני. שזה השם מסוגל לעשות נפלאות וגבורות כמו שביארנו בפרשת תשא עה״פ ילך נא אדני בקרבנו. וע״ז היה התשובה שם נגד כל עמך אעשה נפלאות. ואנו מזכירים בתפלה אתה גבור לעולם אדני. מש״ה אמר שיהי׳ כח זה השם מתגבר על כח הדין שקבע הקב״ה בהם אה״ע שמגיע מזה שראוי לכלותם כרגע. וכמו שכח אדני מתגבר על הליכות הטבע שקבע הקב״ה את עולמו כך יגדל זה הכח על כח הדין המתוח עליהם: